圣罗伯·白敏所提出的大公会议有效条件

圣罗伯·白敏也提出了使这种大公会议有效所必须具备的四项条件：

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1. “……以大公会议的名义被召集，使全部主要的基督教省都能知晓。”

2. “……不得排除任何主教；凡愿意前来者，都可以前来，只要能够确定他是主教，并且未受绝罚。”

3. “……四大宗主教应当出席，……即君士坦丁堡、亚历山大、安提约基雅与耶路撒冷的宗主教。”（但圣罗伯·白敏补充说：这些宗主教如今已不再必要，因为他们今日显然已处于裂教状态。）

4. “……至少大多数的基督教省应当有一些人前来。” [1]

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因此，满足这些条件，不完全大公会议便是合法的。教会历史显示，尤其在康士坦茨大公会议时期：大公会议在应对威胁教会统一的重大危机时发挥了关键作用。当教宗权柄被篡夺或处于不确定时，大公会议便成为一种特殊补救措施。它由忠信的主教们召集，作为一种替代性的措施，以恢复合法的教宗职，并彰显教会的统一，而不是建立一个新的圣统制，或推翻教宗权柄。

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这并不是一种颠覆行为。相反，这是为确保有形教会的延续，和恢复教会权柄，而必须采取的行动。这样的会议并不篡夺任何权力，而是在填补空缺、修补裂痕。它的目的不是推翻正常秩序，而是恢复正常秩序。

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神学家们以两个根本原则为这种特殊权力辩护：第一，教会的不败坏性（indefectibility），保证她不可能消失或丧失统一；第二，在没有一位无可争议教宗时，普世教会本身成为权柄的最高主体，能够采取行动以确保自身存续。这是必要性所迫的一项过渡措施。

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圣亚丰索·利古里教导：“教宗高于大公会议这一原则，不适用于裂教时期的可疑教宗，因为其选举合法性存在可能的疑问；那时，每个人都必须服从大公会议，正如康斯坦茨大公会议所定断的。因为那时，大公会议如同宗座出缺时期一样，直接从基督领受最高权力；正如圣安多宁（St. Antoninus）正确指出的。” [2]

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神学、教会法、历史和诸圣的行动汇聚起来，共同向我们表明：不完全大公会议乃是既传统又现实的办法，能够恢复教会的圣统合一，并使她摆脱当前危机。因此，我们呼吁终于承认当前天主教主教团的权威。我们主张，他们有采取行动的权利和义务。为了补救今日折磨圣教会首脑的这一严重病患，我们提议在他们的权柄下开展工作，将所有忠于信仰的天主教主教召集到会议中；因为他们无疑拥有采取这种特殊行动所必需的权力。